本次带来的是空之境界英文标题与小说的关系及中英两标题的含义的解读。

在同人出版之初，《空之境界》的副标题还是“is noting id, noting cosmos”，在其后文库本出版时，则变成为了“the garden of sinners”，取自日本乐队LUNA SEA上世纪九十年代的巡演标题。

本文旨在分析此英文标题与小说的关系及中英两标题的含义澳门一肖一码一一特一中厂。如果要简述空境的主题，我们不妨直接引用奈须氏本人的评价:荒耶宗莲对抗「 」的故事，「正常者」治愈「异常者」的故事……尽管小说元素繁复、事件交织，但无意埋藏作者自己的观点、倾向。我将截取分解两个标题，引入一些外部文本，结合空之境界本身的故事来尝试解答本次的问题。

一、 sinner

在新约中，希腊语ἁμαρτία(hamartia)对应英译本中的“sin(罪)”，而在希腊语中原意大致为射箭时有所偏，未中圆心，引申诠释为由无知行动产生的过失，常作为希腊悲剧主角的必要特性之一，可见于亚里士多德《尼各马可伦理学》。在新约中的用法可参见「罗3：23」：“For all have sinned, and come short of the glory of God（世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀）”，“sin”在这里指人未达到神的预定目标。

在基督教早期思想中，“sin”被认为与人的自由意志无关，只有弥赛亚的教导才能作为善的基础，只有遵从基督才能除去“眼中的梁木”，我们唯一的自由便是信和不信的自由。

若以奥古斯丁的原罪论（奥古斯丁并非最早的原罪论者，原罪论是基督徒为凸显弥赛亚“救赎”的必要性而逐步构建的理论，在此选取较完备、合理的奥古斯丁的理论。）为依据，人类的始祖在伊甸园内受古蛇诱导吃下善恶果后，我们作为其后裔出生时便已成为“罪”的沾染者。 因我们违抗了神的旨意，“吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子”。人依据“自由意志”的行动违抗了神，这是最高的“本罪”。“罪”就是“舍弃永恒”追求“尘世/属世”之物，也即“伦理上的恶”，属于一个不可逆的结果。

克尔郭凯尔体验到的独身对神时的罪感，本应随着超感性世界、理想领域的群雄逐鹿而消逝，可那种古老的、因个人无限的选择而产生的恐惧与焦虑并未就此销声匿迹。毕竟如果我们不认为二十一公克灵素或化学质、电信号能够否认传统意义上灵魂的存在，那么关于"罪"的讨论也不会终结于法律或伦理。

“依存死亡而浮游的双重身体者，接触死亡而快乐的存在不适合者，逃避死亡而拥有自我的觉醒起源者”“同时身为加害者与受害人的杀人鬼”、与灵长类为敌的僧侣……在《空境》中，异常者行走于孕育着死亡与神秘的月下，无罪感而行恶事的异频道者在街巷间穿梭……除了参与事件之中却给人旁观者之感的干也，大部分角色我们都可以称之为“sinner”，背负罪行者却也是对应标题中“空”的寻求而不得者。

“没错，常识已经不在你身上了。在名为常识的世界里，异常者并没有罪。因为异常者做出违反常理的事是理所当然，不能用常识来判别善恶。”（杀人考察.境界式）

二、“空”的概念

蘑菇选用的“空(kara)”意思大致是空洞，空无一物。在接触过作品之后，不难发现“空”其实暗藏着“伽蓝”的意蕴，除去读音上的相近，自然也有其他意义上的对应。两仪式自己则是这样描述的：“身体里宛如洞穴般空荡，不止空气，似乎风也能从中穿过……那是极其强烈的不安……极其强烈的寂寞……过于空荡，以至于连生存的理由都找不到。”(伽蓝之洞)这样看，所谓的“伽蓝之洞”也就是对空无感的聚合处的比喻，将两仪式的虚无感和苍崎橙子的工坊以“伽蓝”为名，在蘑菇始终保持的自造高深词汇的趣味之外，可能也有意无意地表达理解作品中“空”的概念，不能完全脱离其佛教思想母胎，当然，以僧人居所这一意象考量，也能在荒耶宗莲这一人物的种种形象上有所对应。

作为以蘑菇所谓神秘的魔术为基石的故事，"故事内侧只存在完全的理性和绝对的成熟"，魔术师是探求神秘的非人者，超能力者也是拥有收听多频道特质的异常者，在《空境》的故事中没有谈判和劝服，没有谅解和宽恕，"起源"作为信念可以轻易吞噬"人格"，也就无所谓互相理解和回心转意，异常者依托概念而存在，主观或无意识地追求无法得到的终结与真理的汇聚之所，无意义之人遵循着毫无意义的准则，寻觅着万有齐备而空虚混沌的归宿。渴望自由的巫条在获得身体后也不过得到漂浮，寻觅痛苦的浅上藤乃在杀戮中获得一时喜悦，迷失自我的玄雾皋月囿于他人的过去，渴求同类的白纯里绪屈服于吞噬欲望……无法求得快感，无处确定目标，不知方向，不晓方法，仅仅是被虚无感驱使而迷狂奔走……这种“空”的生存状态，颇类似于海氏笔下的非本真的生存，一种无可奈何的自我舍弃与放逐，在自己也难窥其貌的歧径上疾行。

从一个较为积极的意义上讨论，“空”也可视为对干也、占卜师观布子之母的心态或某种特质的评述，一种应该用“平和”来描述的状态，既不向他人索要，也不拒他人求取，不为外界所真正动摇，亦不愿将自己的意见观念加诸于周边，指出他人的缺憾不足，并以言语进行教导，目睹无数拥有超凡之处的异常，而满足于作为始终如一的“平凡"自我存活，纵使窥得未来的走向，也无意逃避宿命的安排。

如上文所述，“空"于空之境界而言，并不完全是佛教徒超然视域下的“空性"概念，也并非哲人论述的完全彻底的虚无主义，而是符合人物真实生存状况的具体描述，体现在作品中人物的虚无感上。“那种憧憬，在我心中并不存在。由于没有活着的实感，也就不知晓生存的苦痛。”践行于人物的所为当中，也深深浸入观者的体验内，这是个尝试诠释空无的故事，但不像麦克白的唱词那样，喧哗骚动，一无所指。

而所谓"境界"，" garden"，即是舞台又是围墙，同时是应许之地和偶在之所，神明在此经历必然的坠落与受难，又因机缘巧合重生和离去。

三、“境界”、“garden”

“修验道或身为圣域的山里存在不让女人进入而张开的结界，我曾经听说过女人一旦进入就会变成石头。不过结界这种东西只不过是一种境界，在圆圈里头的根本就不是结界，只是阻止他人的魔力之壁罢了。所以——我只要把那条线给消掉，那股力量也会消失。”（矛盾螺旋）

“结界是分隔内外的东西。要以其自身做出完结的世界的话，首先不能不完成自己。 没有特殊才能的荒耶，通过积淀岁月与信念而完成自己。”

结界起分离之效，常识在内，神秘居外，平凡处里，异常于旁。这样我们便不难理解伽蓝之洞中橙子对两仪式所说的“变戏法的(魔术师)，无法填补你胸口的洞，能填补的只有普通的人。”

在两仪式与玄雾皋月初次对决时，两仪式便用“他是境界那边的人”为由，来强迫自己攻击对方，这其中的观点非常明确:常人的境界异侧，是怪物的领域。常识于此并不通用，他们是道德上的异乡人，在行为上难以捉摸、不可理喻，试图消除这种差异无异于捕风。

“每个人类都是拥有完全不同意义的生物。只是因为种族相同而彼此聚集，活着只是为了将无法理解的差异变成空之境界。”

“境界"作为“结界"分隔内外，异常者的"境界"在外显现为与常识群体共处的陌生不适，对自身则展露为个体意识中存在的无法弥合之空隙，同时因为这内外双重结界的存在，在《空境》的世界观中，异常者会自然的倾向于起源，这一过程即上面引文中所谓的“积淀岁月与信念完成自己"，无论扭曲邪恶矛盾与否，我们应当承认，荒耶宗莲的内在与作品中的大部分人物相比，更为充盈且纯粹。作品中荒耶宗莲与两仪式的对立这一“境界"两侧，是从「 」中归来的两仪式想要成为人类的下坠过程，和以渴慕见到理想中的人类为目的力图达至「 」的荒耶宗莲的攀升之旅。

而“境界"也有作为“领域"的一面，我们在此讨论两仪式的“领域"，毕竟两仪式是空之境界的主角，情节也都以之为中心展开。从“领域”的视角来看，空之境界的故事就是两仪式如何处理自己的领域的故事，即两仪式如何处理阳性人格的消失(负面情绪承担者的消失，完备的对称螺旋结构被打破)，如何适应有记忆而无相应情感的满溢空无的生存困境，如何找回作为人类的尊严和实感并获得生存的理由和意义，如何将自己实际能够理解的社会经验和伦理规范应用于生活，而作为起源为「」者受引导和塑造，最终成功突破境界(结界)，作为唯一的觉醒起源而未为其所噬者，其与其他异常者不同的境况是产生这种差异的根源，而这一切，都在两仪式的领域(境界)之中。

四、对主题的继续探讨和进一步证明

“分隔”并不仅体现于第三部分论及的常识与异类，“境界”所代表的对立/割裂/分隔体现在作品的各处，我们不仅仅满足于指出常识与异常的对立、观念或生存方式上的差异，应该说，整个空之境界都如“矛盾螺旋”所揭示的那样，充斥着无止境的对立和区隔，均衡永远处于被打破的边缘，差异往往站在被抹除的临界。

奈须氏在访谈中有言：

"是的，我很想准备两种不一样的东西，然后让他们一边对立一边划分出界线。人类这种生物，即便是一眼看上去不一样的人们也会存在共通的部分，而且相反的，即使有着相同的部分，但人类依然是在某些地方绝对不可能互相理解的存在。我尝试在两仪式和黑桐干也最后的对话场面里加入了这种感觉，《空之境界》是为了到达那句台词而创作的故事 。"(空境十五周年访谈)

“「太极」，在古代中国产生的思想，表现阴阳说的图。 概念性地理解万物状态的东西，能动的、活动的东西分为阳（白），与之相反的东西分为阴（黑）。 象征了昼与夜、明与暗、雄与雌这些相反的东西的同时，也可说是互相影响、流动的世界的缩图。”(空境用语词典)

“黑色一方是阴性，即是女性。这个图形是相互缠络的同时也在相克的——是黑与白的螺旋。” （矛盾螺旋）

从以上文本中可见一斑，完美的「两仪shiki」与完美的「太极」有着必然的联系，太极的图像也体现在「两仪shiki」中相生相克的「式」与「識」上。历史上，也曾有无数智者苦于人自身的复杂性，“有两个灵魂居住在我心胸，一个要和另一个分离”是浮士德的哀嚎，斯蒂文森则将人性的善与恶直接化为“哲基尔与海德”两个对立的人格，黑塞则描绘了荒原狼的分裂处境。除了人物自身的矛盾性，“矛盾“在《空境》中也有着其他形式的体现：两个存在共用一具身体的shiki与一个人拥有两个身体的巫条雾绘之间的矛盾；理解并重视杀人意义的式与享受杀戮快感的浅上藤乃之间的矛盾；抗拒让他人自己走近的式与寻找同类的白纯里绪之间的矛盾；起源为「无意义」的巴却得以破坏荒耶计划的矛盾；以及试图毁灭人类的荒耶宗莲与人类的集体无意识「阿赖耶识」之间的矛盾。

从另一个角度审视这个故事，我们可以认为，除矛盾的混杂与不断扩大，如上文论述"境界"时所暗示的，本作反复讨论"人"与"神"之间的关系。巫条雾绘获得神的视野，玄雾皋月掌握神的言语。魔术师以不同手段尝试达至根源，两仪式更是无需赘述……而以诺斯替主义的观念看，人的下降使自己的经验特征脱离，故事中人物的流落异乡、漂泊无所依之感由此而来，尤其是两仪式的种种表现，不免让我们觉得祂被洞穴中的黑暗弄坏了眼，最后，神明的回想结束，从这名为"境界""花园"的瑰丽壮美的"牢狱"中挣脱，境界被抹除，日常和常识回归，凡人得以生存。

“境界无法断定，订定的虽然是自己，可是正决定的是外界的观点。那么说来，其实从一开始根本就没有什么境界。世界的全部，就是被一个中空的境界所区隔，区隔异常和正常的墙壁并不是社会——做出隔阂的终究还是我们自己。”

现在回看我们最初的问题，标题"空之境界"和“the garden of sinners"与作品的联系我们基本已经讲明，稍加总结，【“the garden of sinners”即是异常者于世间行走，既观赏他人的异常、悲哀、执念、狂想，也被观察出自己异于"常识"的本质，又因异常的世界不受所为伦理辖制，异常者们仿佛游乐于园中的人类始祖，只是无心地行使能力、制造祸端，而当他们意识到何为善恶时，则坠落与清算随至。

“空之境界”暗示“境界”这一分隔之物的相对性，即“异常”须以“常识”审视才能存在，而“境界”这一结界，其中空无一物，而两侧也不过是同样的虚无，其中则是异常者们的舞台，难以言明的存在和我们一同注视着这出都市传奇故事，欣赏着这扭曲怪异的瑰丽物语。

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作者按：我将在下篇空境文章中讨论橙子为何要通过人偶获得"原作"，人偶在空之境界中，除了式的义肢，橙子的备用身体，还有其他更深的涵义和体现吗？

本期幕后STAFF： 

委员长：静希丨站牌娘画师：Scalmeser  | 主催：静希

封面图设计师：@YdPro_丨排版＆发布：静希 

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